La Teología de la Liberación

Los años posteriores a la Revolución Cubana (1959), dan al continente la oportunidad al resto de los países de alzar las demandas sociales que sufrían la gran mayoría de los latinoamericanos a raíz del sistema capitalista. En este contexto surge la Teología de la Liberación, llámese reflexión, tesis, movimiento, etc., impulsada por teólogos y filósofos como el brasileño Leonardo Boff (1938), el peruano Gustavo Gutiérrez (1928) o el suizo Hans Kung (1928). En esencia, la Teología de la Liberación se manifiesta como una práctica que mezcla el cristianismo y las amplias ideas marxistas. Se plantea que la liberación o salvación de las personas no sólo es en el sentido cristiano, sino que también en un sentido político, económico y social. Si bien el Marxismo sostiene un carácter ateo fundamentado en su materialismo dialéctico -pues según esto, no existe nada eterno, todo esta en permanente cambio y dinamismo- , los principales referentes de este movimiento cristiano parten de una base netamente bíblica-evangélica, utilizando al Marxismo como un método y una visión crítica del mundo que permite clarificar la opresión que el capitalismo hace en desmedro de las masas populares, los trabajadores y la gente pobre, más que utilizar la ortodoxia de esta ideología.

El hecho de la explotación de las masas populares saltaba a la vista en los cinturones de miseria urbanos, en los campesinos a los que merodeaba continuamente la miseria. Estas experiencia y los estudios sociales sobre el por qué de esta situación de dependencia se difundieron y sacudieron la conciencia cristiana de muchos buenos pastores. Una nueva conciencia eclesial empezó a tomar forma a partir del modo nuevo de vivir la fe de aquellos que estaban comprometidos con los pobres y su liberación

(R. Muñoz, Nueva conciencia de la Iglesia en América latina, Salamanca, 1974.)

En términos reducidos, históricamente la Teología de la Liberación nace en la década de los 60' a partir del Concilio Vaticano II, callada posteriormente por el entonces cardenal Ratzinger (hoy papa) que da cuenta como la Iglesia Católica funciona a favor de intereses propios y bajo un sistema de censura que niega cualquier cosa que la desprestigie. Sin emabrgo es impulsada por el ya fallecido papa Juan Pablo II quien dijo que es "conveniente y necesaria". En la actualidad, es reprimida y tratada de inoperante o fuera de contexto, debido a los cambios sociales que experimentó el continente.

Entre los principios más sólidos que la Teología de la Liberación sostiene, es la condición de la pobreza o ser pobre, pues la Iglesia Católica tiene como fundamentos el amor al prójimo y la salvación de los pobres. Pero es en este sentido que el movimiento cristiano profesa un cambio estructural de la sociedad, rechazando en parte el patriarcalismo o el asistencialismo, para aspirar al socialismo.
Como dato acorde a nuestro país, ciertos análisis hablan de que el Sacerdote Alberto hurtado quien se desenvolviera en la primera mitad del siglo pasado, se anticipó a la Teología, ya sea por su acción eclesiástica mayoritariamente social, como por los principios genéricos que profesaba respecto de la Iglesia de los pobres.

Con esto vemos, la utilidad y la vigencia de los estudios marxistas y las posibilidades que abren a la construcción de un mundo más justo, equitativo e igualitario. Uniendo los criterios reflexivos y críticos sin necesidad inmediata de cuestionar los cimientos dogmáticos que presentan ambas corrientes de pensamiento.

Pero como siempre, estas reducidas palabras son un un estímulo para que investiguemos y edifiquemos nuestro propio conocimiento sobre la Teología de la Liberación.

Saludos Fraternos

Skatito

La Liberación desde otra perspectiva

La segunda mitad del siglo pasado, ofrece una variada gama de eventos, movimientos y organizaciones políticas de corte marxista para LatinoAmérica. Una de ellas es la Teología de la Liberación (década del 60') que en esencia hace compatible la política marxista con la religión cristiana. Dentro de ella es el sacerdote colombiano Camilo Torres Restrepo(1929-1966) uno de los principales representantes prácticos. Sin ahondar mucho en biografías, se puede decir que Camilo Torres comenzó su vida política con investigaciones sociológicas de la vida urbana en Colombia, escribiendo en un semanario llamado "Frente Unido" y terminando en las filas del Ejército de Liberación Nacional Colombiano (ELN)

De acuerdo a su experiencia católica, Camilo Torres, concebía al cristianismo como la creación de una sociedad justa e igualitaria, para lo cual era necesaria una revolución que despojara del poder a los ricos oligarcas colombianos y así pasar a una sociedad socialista. En estos planteamientos políticos, C. Torres pensaba que la revolución que diera el bienestar a las clases populares debía aglutinar a todas las personas y organizaciones pobres que se sintieran oprimidos, actuando así en contra del imperialismo estadounidense y la hegemonía oligárquica. Agregó que los cristianos tenían la posibilidad y deber de participar de esta transformación social: “el deber de todo cristiano es ser revolucionario, y el deber de todo revolucionario es hacer la revolución”.

Como ya se mencionó, la Teología de la Liberación, cuestionda actualmente por las autoridades católicas, fue el centro ideológico de la lucha de Camilo Torres, ya que sus postulados intentaban construir una sociedad nueva basada en el socialismo y el cristianismo, donde la justa repartición de las riquezas sea el eje primordial...“Los marxistas luchan por la nueva sociedad, y nosotros, los cristianos, deberíamos estar luchando a su lado”.

Sin duda su lucha política, ideológica, militar y guerrillera se basaba en directa relación con el pueblo. Acá les dejo un fragmento de su obra "Mensaje a la Oligarquía (1965)". Camilo Torres murió combatiendo en 1966 junto al ELN.

"Señores oligarcas, el Pueblo ya no les cree nada a ustedes. El Pueblo no quiere votar por ustedes. El Pueblo está harto y desesperado. El Pueblo no quiere ir a las elecciones que ustedes organicen. El Pueblo no quiere a Carlos ni Alberto Lleras ni a ninguno de ustedes. El Pueblo está sufriendo y resuelto a todo. El Pueblo sabe que ustedes también están resueltos a todo. Por eso les pido que sean realistas y que si quieren engañar al Pueblo con nuevas componendas políticas, no vayan a creer que el Pueblo les va a tener fe. Ustedes saben que la lucha irá hasta las últimas consecuencias. La experiencia ha sido tan amarga que el Pueblo ya está decidido a echar el todo por el todo. Desgraciadamente los oligarcas aislados, ciegos y orgullosos parecen no querer darse cuenta de que la revolución de las masas populares colombianas no parará ahora sino hasta lograr la conquista del poder para el Pueblo."

Con este pequeño atisbo de Camilo Torres y de la Teología de la Liberación (que será analizada en posteriores publicaciones), nos damos cuenta que la lucha por "otro mundo posible" se puede dar de diversos ámbitos de la vida, terminando en parte con el sesgo de la incompatibilidad de la religión en la política, sin necesariamente adentrarse en el cuestionamiento de los dogmas cristianos.

fuente: Archivos Marxistas de www.marxismo.org

Saludos Fraternos

Skatito

Cambiar para Permanecer

Nada podría expresar mejor la situación educacional que vivimos que la foto que acá les presento.
Para contextualizar un poco es necesario acudir a la Historia. Durante la mayoría del siglo XX en Chile y el mundo, el Estado había sido uno de los entes fundamentales en la vida de las personas, en consecuencia estábamos en presencia de un Estado llamado Keynesiano, desarrollista, benefactor, social, etc., el cual estaba encargado de velar y asegurar la protección social, es decir, derechos a la sanidad, la vivienda, la educación, servicios sociales, pensiones de jubilación, y protecciones laborales. De forma sintética, el Estado era interventor, regulador y multifuncional, preocupándose en primera instancia de su propio pueblo. Lamentablemente con la imposición violenta del regimen militar chileno y la influencia de la potencia capitalista estadounidense, Chile se convierte en un Estado Neoliberal débilmente regulador, cuyo objetivo es financiar la demanda por educación pero no responsabilizarse por las reales necesidades educativas de la población, entre otras cosas. Se pasó a de un Estado Docente preocupado por este derecho a educarse a uno subsidiario que complementa la acción de los privados, que a pesar de gobiernos socialistas, sigue vigente en nuestro país.
Retomando la imágen, de forma analítica se puede observar la función que cumple la educación en nuestros días, un simple método de reproducción del sistema imperante que nos obliga a comprar la enseñanza, a comprar el aprendizaje y a comprar algo que antes era un derecho. Los gobernantes quieren que todos nos desenvolvamos en función de los requerimientos económicos del Capitalismo, y los que no sirven tirarlos a la basura, ¿porqué razón? porque no tienen como pagarla.

En estricto rigor, la legislación chilena respecto de la educación se manifiesta con la Ley Orgánica Constitucional de Enseñanza (LOCE), firmada por el iniciador de este sistema capitalista en Chile -A. Pinochet-, quien llevó a la educación y otras cosas más al mercado, otorgando a los privados y empresarios la facultad de negociar la enseñanza de nuestros niños, jóvenes y adultos, privilegiando siempre a los que poseen más dinero.
Diez y Seis años pasaron para que el gobierno de turno de la concertación se diera cuenta, o más bien reaccionara ante las movilizaciones en contra del lucro en la educación. Sínicamente plantea a la Ley General de Educación (LGE) como la solución ante las políticas pinochetistas, que un día rechazaban pero que sin duda se mantienen bajo otros nombres. Según dice el oficialismo, esta nueva ley da un vuelco a la LOCE. Sin embargo entre sus puntos esenciales plantea "Garantizar la libertad de enseñanza" añadiendo:"fortalecer el rol fiscalizador del Estado" . Evidentemente, esto no es otra cosa que la continuación de las leyes del tirano, ya que mantiene el lucro y la segregación social que produce esta libertad de enseñanza. "Cambiar para Permanecer"
En pocas palabras lo que se quiere es que los padre deben comprar la mercancía educación para poder asegurar de alguna forma el futuro de sus hijos, por su parte el estado, deberá proteger aquel derecho desvirtuado y preocuparse que el mercado funcione bien. Con la carga en las familias, la educación de “calidad” solo se dará en colegios privados donde la condición socioeconómica de sus alumnos equivaldrá a un estatus elevado. Finalmente se puede decir que la desigualdad y la mercantilización de este preciado derecho ahora como mercancía están consagradas.

La educación es un derecho y debe estar al servicio de las clases pobres y trabajadoras. Somos estudiantes y no clientes. No a la mercantilizacion de la educación.

Es solo un análisis somero ante la diversidad de causas y efectos de las políticas educacionales.

Saludos Fraternos

Skatito

La revolución histórica de mayo del 68'

La Historia enseña. Hace cuarenta años en europa y otras partes del mundo tuvo lugar uno de los movimientos estudiantiles más grandes de la era moderna, una gran aglomeración de trabajadores y estudiantes dan vida a un hecho que nos dice que SI es posible transformar la realidad y la sociedad de forma unida y radical. El mayo del 68' se desenvuelve fuandamentalmente en París (Francia) durantes varios días del mes de mayo, esencialmente el 13, jornada en que millares de trabajadores y estudiantes ocupan la Sorbona, principal casa de estudios superiores de la capital francesa.
El contexto que en este entonces reinaba en París y europa se caracterizaba por un clima de consumismo y represión policial a cargo del entonces Presidente Charles de Gaulle. La seguridad laboral era nula, las condiciones de los obreros eran paupérrimas y el derecho de los estudiantes a manifestarse en contra de los dictamenes sociales, económicos y políticos que oprimian a su propia Universidad era fuertemente violado. Acotar además que la lucha se enfocaba por la libertad sexual y la no discriminación de la mujer.
Entre los líderes se alzaba "Dany el rojo" (Daniel Cohon-Bendit, estudiante de la universidad de Nanterre) y las ideologáis presentes iban desde el comunismo al anarquismo, invocando la imágen de Marx, Lenin, Trotsky, Che Guevara, entre otros.
Lo que finalmente se obtuvo a base de huelgas, tomas y protestas fue el literal apoderamiento de la Universidad por parte de los estudiantes y docentes progresistas, el alza salarial de los trabajadores industriales, una creciente influencia de sus sindicatos y una mayor ingerencia del Estado en las cuestiones sociales (Estado del Bienestar). Si bien las ganancias de esta revolución fueron considerables, con el tiempo se fueron desgastando debido además por la fuerte hegemonía capitalista.

Lo que a groso modo se quiso dar a conocer aquí, tiene un sentido coyuntural de la forma en que el estudiantado organizado bajo concepciones populares, es decir, en conjunto con el proletariado van dibujando a los agentes revolucionarios conscientes, que llevan la lucha de clases a la práctica.
La idea de esta publicación es dejar en claro que "mayo del 68'" es un moviemiento que permanece en el imaginario colectivo de estudiante pobre y que trasciende el gobierno, cómo dijo el panameño Carlos Fuentes: el Mayo francés fue una insurrección, no contra un gobierno determinado, sino contra el futuro determinado por la práctica de la sociedad industrial contemporánea. (Fuentes, C. "Los 68. París, Praga, México". 2005)

Otro de los grandes teóricos de este movimiento es H. Marcuse que en ese entonces daba clases en U.S.A. y en su reexamen al concepto de revolución, Marcuse evocaría la importancia de tales episodios porque debilitaron al sindicalismo conciliador y permitieron forjar una nueva alianza con la clase obrera. Posteriormente, aquél confesará que el mayo francés vino a acreditar una hipótesis suya acerca de que el movimiento estudiantil no reflejaba un mero conflicto generacional sino que poseía ingredientes políticos más fuertes que los de cualquier otro sector social, al punto de inducir a la huelga a diez millones de trabajadores. (Biagini, H. "Marcuse y la Generación de la Protesta. 2002)

Me gustaría mencionar también al Mayo Alemán, que según varios autores, entre ellos N. Kohan, fue un movimiento mucho más radical y permanente que estuvo en contacto con las realidades latinoamericanas de la Revolución Cubana. La idea es que podamos de forma individual ahondar sobre la temática, ya que muchas veces lo ocurrido en este país no se considera.

Finalmente y de acuerdo a la situación que estamos vivendo, creo que es necesario considerar al mayo del 68' en las luchas históricas del estudiantado y de la clase trabajadora, hoy en dia es necesario actuar desde el espacio de la revolución como diría Marcuse: La Universidad.

No vamos a reivindicar nada, no vamos a pedir nada. Tomaremos, ocuparemos.
Seamos realistas, exijamos lo imposible.
El patrón te necesita, tú no necesitas al patrón.
(consignas del mayo francés)

Saludos Revolucionarios

Skatito