La cultura como símbolo de hegemonía

Retomando los análisis sobre la cultura, dejo un texto que escribí recientemente...

La alienación cultural en el capitalismo

Francisco Escobar, 2008

Vivimos en una sociedad donde los diferentes ámbitos de la vida son inundados por el paradigma del capitalismo, nada se escapa a su acción dominante. En este sentido, es necesario un acercamiento a la influencia cultural que el sistema ejerce basado en la propiedad privada, la acumulación de capital y la explotación del proletariado. Según Gramsci[1], en palabras simples, la cultura es la totalidad de las ideas, tradiciones y creencias que constituyen el marco ideológico de una sociedad (Caponi, O. sin año), de esta forma y tomando como argumento esta conceptualización, afirmo que el capitalismo ha creado un verdadero marco cultural, con el cual ha logrado crear una hegemonía a niveles mundiales. En este caso, es la clase burguesa y capitalista la que ha logrado esta hegemonía entendida como –siguiendo a Gramsci- la equivalencia a la cultura de un grupo social, generalizada a los otros segmentos de la sociedad, incluyendo además la distribución del poder.

El despliegue de las ideas específicamente burguesas, tiene a la sociedad sumergida en la cultura del dinero y del consumismo, pues el dinero es uno de los elementos claves de la sociedad contemporánea y por lo tanto se ha desarrollado en torno a él una mitología importante (Castaingts, J. 1997). Las costumbres y tradiciones se han visto desmanteladas por el lucro y la afición al dinero; sin duda, lo que hoy prima es una cultura que privilegia el tener sobre el ser, incluso las zonas rurales ven el declive de una cultura campesina tradicional, reemplazada por la modernización y la occidentalización de las comunidades. En la misma línea, esta cultura se manifiesta en el individualismo, ya que es el individuo quien tributa, consume, ahorra, es contratado para trabajar […] en el mercado económico del “mundo” capitalista toda la trama de elementos adquiere sentido desde la construcción cultural mantenida y fortalecida de la individualidad (Lopez, J. 1993). Con los nuevos mecanismos que fomentan la cultura de la incomunicación, estamos en presencia en una nueva forma de alienación del ser humano.

Las características enunciadas sobre la relación entre el capitalismo y la cultura, son producidas desde las más altas cúspides burguesas quienes dictan los parámetros culturales de homogeneización para la sociedad, y sin duda estas modalidades de producción cultural basadas en las nuevas tecnologías son manejadas por grandes consorcios y transnacionales privadas que actúan según la lógica del beneficio a corto plazo y del control de las demandas de la población consumidora (Según Tedesco, J. 2003), entre los elementos fundamentales que transmiten y recrean la cultura, es menester mencionar a la familia, la escuela y los medios de comunicación de masas que promueven las modas y la uniformidad de los modos de vida. El capitalismo necesita convertirse en un paradigma civilizador cimentado en un pensamiento único, para tener así, un mejor desempeño en el sector político y por sobre todo en el económico, desviando a su vez la atención sobre las contradicciones del sistema o la oposición de algunas clases (por ejemplo: el proletariado). En estricto rigor, la familia, asociación clave dentro de los procesos económicos ha sufrido una crisis de la función de transmisión inter-generacional asociada a una de las características más importante del contexto cultural del nuevo capitalismo: la concentración en el presente. Las transformaciones son tan profundas, que se viven como una ruptura con el pasado. Se diluye la idea de continuidad histórica y todo aparece como nuevo y fundacional (Tedesco, J. 2003), es decir, la cultura como una interacción cronológica se pierde en la volatilidad del hoy, sin ningún arraigo en la tradición. Asimismo, la escuela, el liceo y las universidades educan en función del mercado, pues aparte de la diferenciación de los establecimientos (municipales, particulares subvencionados y particulares pagados) que refleja la segmentación social producida por el capitalismo (Según Martínez, P. 2007), la enseñanza en sí –y en consecuencia la cultura- se orienta a programas curriculares basados en una cultura única con escasos espacios multiculturales, y donde lo importante es formar personas competentes que en su futuro puedan reproducir y recrear el sistema capitalista. En otro aspecto, una de las formas que más peso ha adquirido en la relación del capitalismo y la cultura, son los medios de comunicación de masas y sus diferentes implicancias. La sociedad completa se deja llevar por la televisión, la Internet, la prensa más fuerte como diarios, revistas, etc. así los medios de comunicación surgen de la necesidad del capitalismo por crear nuevos mercados. Las invenciones técnicas son aplicadas a los medios de comunicación con el propósito de industrializarlos para obtener ganancias. En síntesis, los medios de comunicación nos dice lo que una persona bien informada, culta, sofisticada e ilustrada debe pensar (Novak, M. sin año). Uno de los efectos culturales propiciados por el capitalismo a través de estos medios es la moda, entendida como la técnica para uniformar a niños, jóvenes, adultos, sociedades y culturas, convirtiéndolos en elementos consumidores e integradores del sistema. Por consiguiente la Moda es en esencia un medio del Capitalismo, un canal para amasar fortunas, pero es también- y mucho más peligroso para el mundo- uno de los elementos claves que utiliza el perverso capital para la destrucción de la cultura e idiosincracia de los pueblos, es un modo de irrumpir en las naciones, de colonizar por medio de la transculturización, es en fin, un método por excelencia para la alienación (González, J. 2006).

El capitalismo, aparejado con la cultura occidental, fundado en la supremacía de la cultura del dinero han sido concebidos como lo verdadero, lo real y lo correcto, destruyendo las riquezas culturales y las tradiciones particulares de cada pueblo que habita la Tierra, ha comenzado por el lenguaje, los bienes materiales y las imágenes convirtiéndola en la forma final de la reificación de la mercancía (Jameson, F. 2005), de este modo la importancia de la cultura y el retorno actual de la etnicidad, se explican como última barricada de los pueblos para defenderse de la agresión neoliberal (Royo, S. 2005). Finalmente, decir que las clases explotadas y trabajadoras igualmente construyen su cultura, y esta nueva cultura, por esencia, no será aristocrática, no será reservada a una minoría privilegiada, sino que será una cultura de masa, universal, popular (Según Trotsky, L. 1924)

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[1] Político, pedagogo, filósofo y teórico marxista italiano.

Una nueva crisis

Esto es una publicación del sitio web: http://mibarricada.blogspot.com/ aporte al tema económico actual.... no lo escribí yo

El problema es el Capitalismo, idiotas!!!

Esta nueva entrada bloggera, después de mi pequeña ausencia, va dedicada a todos aquellos que creían en la existencia del Capitalismo de Estado o también conocido hipócritamente como Capitalismo "Social". Va dedicado a todos esos socialdemocratas que han jugado con la vida de millones de trabajadores vendiéndolos despiadadamente al Gran Capital, con las catastroficas consecuencias para la conciencia de clase que eso ha conllevado durante tanto tiempo. A todos ellos siento informarles que Karl Marx, Federico Engels, Vladimir Lenin, León Trotsky, Rosa Luxemburgo, Fidel Castro, El Che,....y tantos otros no tan conocidos que han dado su vida por luchar contra el Capital, al final del todo tenían razón. Ahora resulta que hasta Bush se plantea nacionalizar los bancos....¿pero eso no era una descabellada idea de esos locos autoproclamados como comunistas o rojos? ¿Pero el mercado libre no tenía como uno de sus máximos principios eliminar la intervención del Estado?.....entonces, ¿qué hacen los gobiernos burgueses
suministrando liquidez a los banqueros?¿nos hemos vuelto locos?. La respuesta es muy fácil, no.

Para los que siempre hemos reconocido al marxismo como una ciencia y no como una ideología sustentada en ideas pseudomísticas (como es el Capitalismo), no nos resulta dificil comprender que le está pasándo al Capitalismo en estos momentos. Y lo que esta pasando, así muy resumidamente, es que esa liquidez que los grandes bancos centrales están suministrando a los bancos, proviene del trabajo del proletariado. O mejor dicho, es la clase obrera, y solo ella, la que esta pagándo los platos rotos de la burguesía. Millones y millones de dolares creados y ahorrados por la clase obrera durante años, están pasando a la clase burguesa, con el fin de arreglar el problema, con un solo click de ratón. ¿Ya nadie se acuerda de los grandes beneficios que los bancos tuvieron el curso anterior mientras los sueldos de los trabajadores se mantenían constantes o se reducían? Es imposible explicar en un blog todos los factores que han llevado a la burguesía a este punto. Su origen se encuentra en el mismo pilar en el que se sustenta toda la ideología del Capitalismo. Y es que ningún analista burgués se atreve a decir la palabra maldita de todo buen capitalista, huyen de ella como el gato del agua. Pero tarde o temprano saldra a la luz, y es "Crack del 29".
Todo parece indicar que la crisis del 29 va a ser superada con creces, pero nadie se atreve a decirlo demasiado alto. Se aproximan tiempos convulsos en el horizonte. La lucha de clases en su más terrorifica expresión no tardará en salir a la luz en los paises mal llamados del primer mundo. Yo desde mi humilde barricada virtual sólo me queda invitar a la gente que aún no ha leido nada sobre marxismo que lo haga si quiere comprender algo de la época temporal que le ha tocado vivir, aunque sólo sea un poco. Y como ésta entrada iba dedicada a todos aquellos incredulos que se pensaban que el marxismo no era más que una ideología trasnochada, sin ningún sustento científico, les dedico la foto de uno de los grandes pensadores que la humanidad a parido, un pensador de una talla igual o superior a un Newton, un Einstein, un Galileo, o un Copernico. La historia tarde o temprano le pondrá en el lugar que le corresponde. No tengaís ninguna duda.

El problema es el mismo que lleva siendo hace 200 años, el Capitalismo. Y su solución el mismo por el que tanta gente a dado su vida durante tanto tiempo, el Comunismo. Quien no acepte esto seguira dándose golpes contra un muro inútilmente. Así de simple.

El triunfo de unos pocos

Seguramente a todos nos enseñaron en la enseñanza básica lo importante que fue el caballero de la foto. "Don Mateo de Toro y Zambrano" que junto con varios otros de su clase dieron el gran paso hacia la independencia de Chile, claro está que si lo fue, a pesar de la real intencionaliadad de aquel grupo político.

Si agregamos a esto, el auge de aquel desordenado concurso de los Grandes Chilenos, y las celebraciones del Bicentenario, ¿podríamos definir asertadamente que se celebra?. Con algunas clases de Historia en el cuerpo, me atrevería a afirmar que lo que se conmemora es el triunfo de la oligarquía de este territorio conocido como Chile, pues si vemos el origen de todo esto e investigamos, comprenderemos que este pequeñísimo grupo gobernante que tomó las riendas del futuro nacional todos eran procedentes de familias acomodadas, descendientes españoles, dueños de explotaciones mineras, grandes terratenientes o exitosos comerciantes. En esta línea, los personajes que los sucedieron ¿acaso no pertenecían a esta oligarquía?

La clase dirigente de Chile, conformó el Estado y la nación en función de sus propios intereses, esencialmente económicos, traspasó su proyecto a las clases pobres y luego las sometió bajo el paradigma servil y capitalista.

La Historia de Chile en estos casi "doscientos años de vida independiente" es la historia de la oligarquía, es la historia de los ricos y es la historia de los explotadores.

¡Qué feliz deben sentirse estos señores cuando en septiembre, el pueblo celebra y se emborracha por un triiunfo que en resumidas cuentas es un triunfo oligárquico!

Pero claro, como plantea un profesor, la oligarquía chilena supo dirigir y sostener un proyecto propio para mantenerse vigente y perdurar hasta hoy, en esta democracia burguesa basada en elecciones "representativas" donde el sincretismo abunda y donde finalmente marcar un papel no tiene ninguna influencia en la vida de la gente común, del mendigo, de los pueblos indígenas, de los pobres, de los explotados.

Hoy como ayer, la oligarquía chilena asume las convicciones y los postulados de su clase, los mejora y los consolida, el país crece para ellos, pero no para el pueblo.

Saludos Fraternos

Skatito

No olvidamos, reisistimos

11 de septiembre de 1973: Historia archiconocida. Por más que pasen los años los recuerdos del golpe militar para unos o "liberación nacional del yugo marxista" para otros, es un hecho que marca la definición política, social, económica y cultural de Chile, o en palabras de T. Moulián, este acontecimiento es la matriz del Chile actual.
El Capitalismo, los asesinatos, el Estado de terror, la censura de la información, la tortura, etc., se conjugaron en aquel tiempo para conformar un regimen que sin duda perdura hasta hoy, bajo preceptos "democráticos" de una concertación totalmente arraigada en el seno de la derecha.

Sin más que agregar les dejo una carta para la reflexión, dirigida a nuestro general, venerado hasta hoy por los sectores más acaudalados y burgueses de nuestro país, un personaje que pereció sin un justo castigo terrenal, esperemos al menos que si existe Dios, haya aplicado justiciapara con el asesino de miles de personas inocentes.

Dirigida al General Augusto Pinochet Ugarte.
Nada personal...

Le deseaba sinceramente un juicio justo, apegado a derecho y en la medida de lo posible, un calabozo limpio, comodo y digno...
Ojala que nadie golpee a sus familiares, que nadie los humillen...
Que no les confisquen sus casas ni sus coches ni le destruyan su bibliotecas pribadas...
Que no les vendan los ojos ni les tiren el suelo para darle patadas y culetazos...
Que no les cuelguen de los pulgares, ni les administren descargas electricas en los testiculos, que no les arranquen la lengua, que no les hundan la cara en una pila de agua de vomito, ni les axfisien metiendole la cabeza en una bolsa de plastico, que no les revienten los globos oculares, que no les quiebren los huesos de las manos, que no les introduzcan ratas hambrientas por el ano, que no les violen, ni les mutilen, ni les hagan volar a pedazos con una carga explosiva; que no disuelvan su entierro a macanazos, que no secuestren a sus hijos ni les arranquen los pezones a sus nietas.
Es decir General, ojala que no les hagan nada de lo que sus subordinados hicieron, bajo sus ordenes directas y la responsabilidad de usted, a miles de chilenos y chilenas y a muchos otros ciudadanos de Argentina, de España, de Francia, de Alemania, de Suecia.

Ojala le hubieran organizado un juicio justo y que le hubieran encerrado en una celda limpia y comoda en la que pueda pasar toda la eternidad sin padecer frio ni hambre.
No es nada personal. Es que si eso se hubiera consiguido, General Augusto Pinochet Ugarte, la humanidad habria dado un gran paso hacia el reencuentro consigo misma...

Con estas palabras solo se puede sentir repudio a los actos del general y sus subordinados

Ni perdón ni olvido!, la memoria del pueblo chileno no olvida la valentía de Allende ni los acciones represivas de los militares. En memoria de Victor Jara, de Miguel Enríquez y de nuestros hermanos chilenos y latinos

Saludos Fraternos

Skatito

Trotsky y su lucha por los soviets

" Todo el poder para los soviets", frase conocida durante la Revolución Rusa de 1917, que triunfó derrotando al autoritarismo del zar Nicolás II, concluyendo en un gobierno socialista de obreros y campesinos. Lenin y Trotsky, sin duda serán recordados como los revolucionarios que guiaron a las masas de explotados y oprimidos hacia la victoria final en Rusia.

El verdadero nombre de León Trotsky era Lev Davídovich Bronstein (1879-1940), sus comienzos se encuentran en los temas agrarios para luego incorporarse definitivamente al Marxismo. A 68 años de su muerte por agentes stalinistas en México, es necesario realizar un pequeño recuerdo de este incansable luchador por el poder del pueblo y su enaltecimiento en la dirección de sus propias vidas bajo los principios socialistas.

Su influencia para el Marxismo y el leninismo en particular, es vital para entender los programas proletarios y la formación de muchas organizaciones en Latinoamérica (Argentina o Bolivia, por nombrar algunos)

En un plano histórico, Trotsky fue el más grande opositor a la desviación marxista que tuvo el gobierno de Stalin, elevando críticas especialmente hacia la alta burocratización que adoptó el partido bolchevique desde cuando murió Lenin. Seguramente es el inspirador de los movimientos anti- stalinistas en Hungría en 1956, en Berlín en 1953, en Polonia en 1970 que tomaban la dinámica de plantear la economía planificada, pero enfrentando a la burocracia.

Entre sus aportes prácticos más importantes, por ejemplo, se puede mencionar la formación de los sindicatos de trabajadores conocidos como soviets y la creación del Ejército Rojo. Sin duda son sus tesis a la "Revolución Permanente" -que ya había esbozado Marx- lo que se debe considerar como un gran aporte a la hora de plantear las transformaciones al sistema capitalista.

...La teoría de la revolución permanente exige en la actualidad la mayor atención por parte de todo marxista, puesto que el rumbo de la lucha de clases y de la lucha ideológica ha venido a desplazar de un modo completo y definitivo la cuestión, sacándola de la esfera de los recuerdos de antiguas divergencias entre los marxistas rusos para hacerla versar sobre el carácter, el nexo interno y los métodos de la revolución internacional en general.

... Sean las que fueren las primeras etapas episódicas de la revolución en los distintos países, la realización de la alianza revolucionaria del proletariado con las masas campesinas sólo es concebible bajo la dirección política de la vanguardia proletaria organizada en Partido Comunista. Esto significa, a su vez, que la revolución democrática sólo puede triunfar por medio de la dictadura del proletariado, apoyada en la alianza con los campesinos y encaminada en primer término a realizar objetivos de la revolución democrática.

...El triunfo de la revolución socialista es inconcebible dentro de las fronteras nacionales de un país. Una de las causas fundamentales de la crisis de la sociedad burguesa consiste en que las fuerzas productivas creadas por ella no pueden conciliarse ya con los límites del Estado, nacional. De aquí se originan las guerras imperialistas, de una parte, y la utopía burguesa de los Estados Unidos de Europa, de otra. La revolución socialista empieza en la palestra nacional, se desarrolla en la internacional y llega a su término y remate en la mundial. Por lo tanto, la revolución socialista se convierte en permanente en un sentido nuevo y más amplio de la palabra: en el sentido de que sólo se consuma con la victoria definitiva de la nueva sociedad en todo el planeta.

(La Revolución Permanente, 1930)

Entre sus demás obras se encuentran Literatura y Revolución (1924), Lenin como tipo nacional (1920), La Revolución Traicionada (1936), entre otras.

Sus ideas de llevar la revolución socialista a todo el mundo, el especial énfasis que pone en la participación de las mujeres en la revolución y el desarrollo de la cultura proletaria, convierten a Trotsky en un ejemplo de revolucionario que declaró abiertamente su oposición ante el imperialismo de Stalin y su aparato represivo, que lo borró de los registros soviéticos para luego matarlo.

Saludos Fraternos

Skatito

Literatura Revolucionaria

Siguiendo la línea de la publicación anterior, la cultura proletaria se hace presente en la Historia con ciertos fines, por ello un ejemplo claro es la obra de Alexéi Maxímovich Péchkov (1868-1936) más conocido como Máximo Gorky. Este escritor nació en Rusia y vivió durante los años de la revolución, algunos rumores de su muerte hablan de las ordenes de Stalin.

A Gorky se le conoce como el autor del Realismo Socialista, una tendencia literaria que traslada los valores del comunismo al arte, esto se expresa por ejemplo, en su obra más conocida denominada La Madre (1907) que describe la toma de conciencia política de una mujer ligada a un grupo de revolucionarios perseguidos por el aparato represivo del zarismo. Entre otras obras se cuentan Varenka Oleslova (1989), Foma Gordevv (1900), lo importante de las novelas, ensayos y guiones teatrales es el enfoque historicista que denota la realidad de una rusia pre-soviética, destacando las clases sociales y las diferenciaciones que hacían de las clases populares, esencialmente campesinas, una vida muy dificil.
Gorki en ruso significa amargura, seguramente este seudónimo es acertada a la dura vida que llevó el escritor en su niñez. En su práctica revolucionaria se cuenta la participación en la Revolución de 1905 y en la de 1917, fue amigo de Lenin, y además es de vital importancia a la hora de comprender el desarrollo cultural y literario del socialismo soviético (frente cultural).

Es importante señalar las discusiones en las que se enfrentaba Gorki, el creía que la revolución debía tener una porción considerable de intelectuales que protagonizaran la transformación social, sin duda, fue este uno de los motivos y su desentendimiento con la ortodoxia del marxismo lo que hizo que renegara los principios bolcheviques. Los resultados fueron reprendimientos de Lenin y algunos encarcelamientos posteriores

No obstante, se merece un lugar importante en aquellas personas que lucharon por un mundo mejor, llevando la cultura del proletariado y de la revolución a lucir en lo más alto de la literatura global.

Saludos Fraternos

Skatito

Sobre el arte, la cultura y el proletariado

La cultura al igual que otros ámbitos de la vida como la economía y la política, responden a ciertos intereses. Históricamente estos intereses han sido en función de los grupos dominantes y su condición económica, desde el sistema productivo esclavista, pasando por el feudal y terminando en el actual modelo capitalista. ¿Los esclavos de Grecia o Roma tenían la oportunidad de educarse?¿Los siervos de la edad media podían desarrollar otras capacidades que no fuera la servidumbre a la realeza?¿Le queda tiempo al proletariado para pintar un cuadro o para escribir un libro?

La respuesta es no, o al menos muy improbable. Y esto es porque siempre la clase explotada ha estado al servicio de los explotadores, bajo una cultura que es enviada desde arriba. Hoy en día vemos como la cultura burguesa invade los medios de comunicación, las revistas con tonos superficiales y efímeros. Es por eso que muchos se preguntan por la cultura proletaria. Trotsky, al plantear la revolución como un proceso global dice que pasarán varios años para que la transición a la sociedad sin clases sea algo concreto. Sin embargo, la nueva cultura, por esencia, no será aristocrática, no será reservada a una minoría privilegiada, sino que será una cultura de masa, universal, popular. A su vez, el nivel cultural aumentará en calidad; leer y escribir no será algo privilegiado, por ejemplo.

Asímismo, el arte ha estado bajo las concepciones de clase, y cómo se genera este arte. Algunos dicen que bajo la orientación del "estilo de clase" que caracteriza a los obreros, Trotsky en su libro Literatura y Revolución cita al grupo de poetas Kuznitsa apoyándolos hacia ese provenir artístico del socialismo que actúan bajo el paradigma obrero. Pero el arte del proletariado se manifiesta más allá de materiales plasmables, se expresa en la política, cuyo estilo ha sido siempre la huelga económica y el combate revolucionario y dialéctico contra la burguesía.

Finalmente les dejo las tesis escritas en 1918 por Anatoli Lunacharsky (1875- 1933) en su obra Proletarido y Arte quien fuese entre otras cosas, comisario de Educación en el gobierno soviético

Tesis del informe a la Primera Conferencia de Organizaciones de Cultura Proletaria -Proletkult- de toda Rusia.

1. El arte puede ser denominado universal en la medida en que todo lo valioso en las obras de siglos y pueblos es parte inalienable del tesoro de la cultura universal.

2. A nadie, sin embargo, se le ocurre negar las diferencias obvias entre el arte de las distintas épocas y pueblos.

3. Nosotros, los marxistas, sabemos que estas diferencias no se explican a través de conceptos imprecisos tales como el espíritu nacional, la época o el clima, sino por el régimen social, determinado, a su vez, por la correlación entre las clases.

4. El arte es, o bien expresión pura de la ideología de tal o cual clase, o bien experimenta sobre sí las influencias cruzadas de varias clases; pero el análisis clasista de la obra de arte es el método más fructífero para su investigación.

5. El arte de una misma clase no es siempre idéntico. Hay ejemplos clásicos de la evolución del arte de clase: gérmenes, período de aspiraciones, clasicismo, realismo, romanticismo de la desesperación, misticismo.

6. A pesar de eso, todas las etapas de la evolución del arte de una clase dada están teñidas por la psicología de la clase en cuestión.

7. Intento de caracterizar el futuro arte proletario partiendo de estos planteamientos.

8. La independencia de la creación proletaria se expresa en su originalidad, en nada artificial, y presupone la familiarización con todos los frutos de la cultura anterior.

9. La intelectualidad desempeña ya un cierto papel en el nacimiento del arte proletario por vía de la creación de una serie de obras de carácter transitorio.

Nada es neutro, ni objetivo, el proletariado igual construye su cultura, de esfuerzo, sacrificio y revolución.


Saludos Fraternos

Skatito

El ambiente como mercancía...

El mundo completo está en conocimiento de la gran problemática ambiental por la cual cruza el planeta, sin duda, no es algo fortuito ni netamente natural. Desde los inicios de la vida, la contaminación del ambiente es algo normal, pero sin embargo se acentuó con los procesos modernizadores de urbanización e industrialización. La mayor responsabilidad del daño ambiental es los últimos 5 siglos es del sistema de explotación capitalista.
Lo que les presento ahora son pequeños trozos de un escrito que fundamenta como el capitalismo es el que tiene la última palabra a la hora de pronunciarse las políticas ambientales, en este caso, en Chile.

Si damos una mirada crítica al funcionamiento de la legislación e institucionalidad ambiental, vemos que los objetivos, principios, fundamentos y preocupaciones que dan origen a esta normativa han sido mediatizados por compromisos de ésta con el empresariado o, lisa y llanamente, por una adhesión genérica al modelo neoliberal, situaciones que redundan en interpretaciones de la ley a su medida.(OLCA, 2000), a su vez esto se ve reflejado en las disposiciones mundiales, guiadas por las naciones europeas ya que la conexión de los mercados a través del comercio internacional y la mayor movilidad internacional del capital y el trabajo, han generado una internacionalización de este fenómeno (…) La imagen ambiental no es solo un elemento de marketing, sino que se ha convertido además en un factor importante en los mercados de capitales que premian a las empresas que manifiestan una actitud ambiental responsable...

En rigor el SEIA (Sistema de Evaluación de Impacto Ambiental) es un ‘facilitador’ de los proyectos de inversión, pues permite al privado acceder a todos los permisos ambientales –la resolución de calificación ambiental (RCA)- , a través de una sola institución, a pesar de que los permisos son sectoriales...

Pero claro, no es novedad ya que hace más de un par de décadas que nos regimos por una constitución totalmente antidemocrática elaborada por personas traidoras y sin escrúpulos. La dictadura militar nos llevó hacia una nueva política económica (que) propició la atracción de capitales extranjeros mediante el Decreto Ley Nº 600 que aseguraba un tratamiento libre y no discriminatorio a los capitales foráneos. En este sentido en 1992, la inversión extranjera, entre materializada y comprometida, era superior a los 7.000 millones de dólares. La mayor parte de ella se concentraba principalmente en sectores productivos relacionados con la explotación de recursos naturales...

Estar dentro del sistema capitalista y como país subdesarrollado nos obliga a sobreexplotar nuestros recursos naturales, algo por lo que nuestros “representantes” firman por doquier tratados de libre comercio, pero no piensan en las consecuencias que sufrimos las personas y nuestro entorno...el capitalismo es tan omnipotente que individualidades como Douglas Tompkins, es el dueño de miles de hectáreas de bosque nativo de nuestro país, cuyos fines se orientan a instalar el parque ecológico privado más grande del mundo y quien sabe que otras cosas más...

...no entiendo como el Estado Chileno prefiere dañar su territorio, segregar la población, aumentar las diferencias entre su gente, y privilegiar a los acaudalados, antes de velar por un país comprometido con la salud, el bienestar y los derechos civiles de su pueblo, de esta manera no colabora ni con la justicia, ni con la igualdad ni con la democracia ni menos con el medioambiente: Lo único que hace, al igual que muchos países es sacrificar el medioambiente por el crecimiento económico y la acumulación capitalista.

"La Contaminación política en Chile" Francisco Escobar, 2008

Abrazos Fraternos

Skatito

nota: esta disponible si alguien lo desea leer

La Teología de la Liberación

Los años posteriores a la Revolución Cubana (1959), dan al continente la oportunidad al resto de los países de alzar las demandas sociales que sufrían la gran mayoría de los latinoamericanos a raíz del sistema capitalista. En este contexto surge la Teología de la Liberación, llámese reflexión, tesis, movimiento, etc., impulsada por teólogos y filósofos como el brasileño Leonardo Boff (1938), el peruano Gustavo Gutiérrez (1928) o el suizo Hans Kung (1928). En esencia, la Teología de la Liberación se manifiesta como una práctica que mezcla el cristianismo y las amplias ideas marxistas. Se plantea que la liberación o salvación de las personas no sólo es en el sentido cristiano, sino que también en un sentido político, económico y social. Si bien el Marxismo sostiene un carácter ateo fundamentado en su materialismo dialéctico -pues según esto, no existe nada eterno, todo esta en permanente cambio y dinamismo- , los principales referentes de este movimiento cristiano parten de una base netamente bíblica-evangélica, utilizando al Marxismo como un método y una visión crítica del mundo que permite clarificar la opresión que el capitalismo hace en desmedro de las masas populares, los trabajadores y la gente pobre, más que utilizar la ortodoxia de esta ideología.

El hecho de la explotación de las masas populares saltaba a la vista en los cinturones de miseria urbanos, en los campesinos a los que merodeaba continuamente la miseria. Estas experiencia y los estudios sociales sobre el por qué de esta situación de dependencia se difundieron y sacudieron la conciencia cristiana de muchos buenos pastores. Una nueva conciencia eclesial empezó a tomar forma a partir del modo nuevo de vivir la fe de aquellos que estaban comprometidos con los pobres y su liberación

(R. Muñoz, Nueva conciencia de la Iglesia en América latina, Salamanca, 1974.)

En términos reducidos, históricamente la Teología de la Liberación nace en la década de los 60' a partir del Concilio Vaticano II, callada posteriormente por el entonces cardenal Ratzinger (hoy papa) que da cuenta como la Iglesia Católica funciona a favor de intereses propios y bajo un sistema de censura que niega cualquier cosa que la desprestigie. Sin emabrgo es impulsada por el ya fallecido papa Juan Pablo II quien dijo que es "conveniente y necesaria". En la actualidad, es reprimida y tratada de inoperante o fuera de contexto, debido a los cambios sociales que experimentó el continente.

Entre los principios más sólidos que la Teología de la Liberación sostiene, es la condición de la pobreza o ser pobre, pues la Iglesia Católica tiene como fundamentos el amor al prójimo y la salvación de los pobres. Pero es en este sentido que el movimiento cristiano profesa un cambio estructural de la sociedad, rechazando en parte el patriarcalismo o el asistencialismo, para aspirar al socialismo.
Como dato acorde a nuestro país, ciertos análisis hablan de que el Sacerdote Alberto hurtado quien se desenvolviera en la primera mitad del siglo pasado, se anticipó a la Teología, ya sea por su acción eclesiástica mayoritariamente social, como por los principios genéricos que profesaba respecto de la Iglesia de los pobres.

Con esto vemos, la utilidad y la vigencia de los estudios marxistas y las posibilidades que abren a la construcción de un mundo más justo, equitativo e igualitario. Uniendo los criterios reflexivos y críticos sin necesidad inmediata de cuestionar los cimientos dogmáticos que presentan ambas corrientes de pensamiento.

Pero como siempre, estas reducidas palabras son un un estímulo para que investiguemos y edifiquemos nuestro propio conocimiento sobre la Teología de la Liberación.

Saludos Fraternos

Skatito

La Liberación desde otra perspectiva

La segunda mitad del siglo pasado, ofrece una variada gama de eventos, movimientos y organizaciones políticas de corte marxista para LatinoAmérica. Una de ellas es la Teología de la Liberación (década del 60') que en esencia hace compatible la política marxista con la religión cristiana. Dentro de ella es el sacerdote colombiano Camilo Torres Restrepo(1929-1966) uno de los principales representantes prácticos. Sin ahondar mucho en biografías, se puede decir que Camilo Torres comenzó su vida política con investigaciones sociológicas de la vida urbana en Colombia, escribiendo en un semanario llamado "Frente Unido" y terminando en las filas del Ejército de Liberación Nacional Colombiano (ELN)

De acuerdo a su experiencia católica, Camilo Torres, concebía al cristianismo como la creación de una sociedad justa e igualitaria, para lo cual era necesaria una revolución que despojara del poder a los ricos oligarcas colombianos y así pasar a una sociedad socialista. En estos planteamientos políticos, C. Torres pensaba que la revolución que diera el bienestar a las clases populares debía aglutinar a todas las personas y organizaciones pobres que se sintieran oprimidos, actuando así en contra del imperialismo estadounidense y la hegemonía oligárquica. Agregó que los cristianos tenían la posibilidad y deber de participar de esta transformación social: “el deber de todo cristiano es ser revolucionario, y el deber de todo revolucionario es hacer la revolución”.

Como ya se mencionó, la Teología de la Liberación, cuestionda actualmente por las autoridades católicas, fue el centro ideológico de la lucha de Camilo Torres, ya que sus postulados intentaban construir una sociedad nueva basada en el socialismo y el cristianismo, donde la justa repartición de las riquezas sea el eje primordial...“Los marxistas luchan por la nueva sociedad, y nosotros, los cristianos, deberíamos estar luchando a su lado”.

Sin duda su lucha política, ideológica, militar y guerrillera se basaba en directa relación con el pueblo. Acá les dejo un fragmento de su obra "Mensaje a la Oligarquía (1965)". Camilo Torres murió combatiendo en 1966 junto al ELN.

"Señores oligarcas, el Pueblo ya no les cree nada a ustedes. El Pueblo no quiere votar por ustedes. El Pueblo está harto y desesperado. El Pueblo no quiere ir a las elecciones que ustedes organicen. El Pueblo no quiere a Carlos ni Alberto Lleras ni a ninguno de ustedes. El Pueblo está sufriendo y resuelto a todo. El Pueblo sabe que ustedes también están resueltos a todo. Por eso les pido que sean realistas y que si quieren engañar al Pueblo con nuevas componendas políticas, no vayan a creer que el Pueblo les va a tener fe. Ustedes saben que la lucha irá hasta las últimas consecuencias. La experiencia ha sido tan amarga que el Pueblo ya está decidido a echar el todo por el todo. Desgraciadamente los oligarcas aislados, ciegos y orgullosos parecen no querer darse cuenta de que la revolución de las masas populares colombianas no parará ahora sino hasta lograr la conquista del poder para el Pueblo."

Con este pequeño atisbo de Camilo Torres y de la Teología de la Liberación (que será analizada en posteriores publicaciones), nos damos cuenta que la lucha por "otro mundo posible" se puede dar de diversos ámbitos de la vida, terminando en parte con el sesgo de la incompatibilidad de la religión en la política, sin necesariamente adentrarse en el cuestionamiento de los dogmas cristianos.

fuente: Archivos Marxistas de www.marxismo.org

Saludos Fraternos

Skatito

Cambiar para Permanecer

Nada podría expresar mejor la situación educacional que vivimos que la foto que acá les presento.
Para contextualizar un poco es necesario acudir a la Historia. Durante la mayoría del siglo XX en Chile y el mundo, el Estado había sido uno de los entes fundamentales en la vida de las personas, en consecuencia estábamos en presencia de un Estado llamado Keynesiano, desarrollista, benefactor, social, etc., el cual estaba encargado de velar y asegurar la protección social, es decir, derechos a la sanidad, la vivienda, la educación, servicios sociales, pensiones de jubilación, y protecciones laborales. De forma sintética, el Estado era interventor, regulador y multifuncional, preocupándose en primera instancia de su propio pueblo. Lamentablemente con la imposición violenta del regimen militar chileno y la influencia de la potencia capitalista estadounidense, Chile se convierte en un Estado Neoliberal débilmente regulador, cuyo objetivo es financiar la demanda por educación pero no responsabilizarse por las reales necesidades educativas de la población, entre otras cosas. Se pasó a de un Estado Docente preocupado por este derecho a educarse a uno subsidiario que complementa la acción de los privados, que a pesar de gobiernos socialistas, sigue vigente en nuestro país.
Retomando la imágen, de forma analítica se puede observar la función que cumple la educación en nuestros días, un simple método de reproducción del sistema imperante que nos obliga a comprar la enseñanza, a comprar el aprendizaje y a comprar algo que antes era un derecho. Los gobernantes quieren que todos nos desenvolvamos en función de los requerimientos económicos del Capitalismo, y los que no sirven tirarlos a la basura, ¿porqué razón? porque no tienen como pagarla.

En estricto rigor, la legislación chilena respecto de la educación se manifiesta con la Ley Orgánica Constitucional de Enseñanza (LOCE), firmada por el iniciador de este sistema capitalista en Chile -A. Pinochet-, quien llevó a la educación y otras cosas más al mercado, otorgando a los privados y empresarios la facultad de negociar la enseñanza de nuestros niños, jóvenes y adultos, privilegiando siempre a los que poseen más dinero.
Diez y Seis años pasaron para que el gobierno de turno de la concertación se diera cuenta, o más bien reaccionara ante las movilizaciones en contra del lucro en la educación. Sínicamente plantea a la Ley General de Educación (LGE) como la solución ante las políticas pinochetistas, que un día rechazaban pero que sin duda se mantienen bajo otros nombres. Según dice el oficialismo, esta nueva ley da un vuelco a la LOCE. Sin embargo entre sus puntos esenciales plantea "Garantizar la libertad de enseñanza" añadiendo:"fortalecer el rol fiscalizador del Estado" . Evidentemente, esto no es otra cosa que la continuación de las leyes del tirano, ya que mantiene el lucro y la segregación social que produce esta libertad de enseñanza. "Cambiar para Permanecer"
En pocas palabras lo que se quiere es que los padre deben comprar la mercancía educación para poder asegurar de alguna forma el futuro de sus hijos, por su parte el estado, deberá proteger aquel derecho desvirtuado y preocuparse que el mercado funcione bien. Con la carga en las familias, la educación de “calidad” solo se dará en colegios privados donde la condición socioeconómica de sus alumnos equivaldrá a un estatus elevado. Finalmente se puede decir que la desigualdad y la mercantilización de este preciado derecho ahora como mercancía están consagradas.

La educación es un derecho y debe estar al servicio de las clases pobres y trabajadoras. Somos estudiantes y no clientes. No a la mercantilizacion de la educación.

Es solo un análisis somero ante la diversidad de causas y efectos de las políticas educacionales.

Saludos Fraternos

Skatito

La revolución histórica de mayo del 68'

La Historia enseña. Hace cuarenta años en europa y otras partes del mundo tuvo lugar uno de los movimientos estudiantiles más grandes de la era moderna, una gran aglomeración de trabajadores y estudiantes dan vida a un hecho que nos dice que SI es posible transformar la realidad y la sociedad de forma unida y radical. El mayo del 68' se desenvuelve fuandamentalmente en París (Francia) durantes varios días del mes de mayo, esencialmente el 13, jornada en que millares de trabajadores y estudiantes ocupan la Sorbona, principal casa de estudios superiores de la capital francesa.
El contexto que en este entonces reinaba en París y europa se caracterizaba por un clima de consumismo y represión policial a cargo del entonces Presidente Charles de Gaulle. La seguridad laboral era nula, las condiciones de los obreros eran paupérrimas y el derecho de los estudiantes a manifestarse en contra de los dictamenes sociales, económicos y políticos que oprimian a su propia Universidad era fuertemente violado. Acotar además que la lucha se enfocaba por la libertad sexual y la no discriminación de la mujer.
Entre los líderes se alzaba "Dany el rojo" (Daniel Cohon-Bendit, estudiante de la universidad de Nanterre) y las ideologáis presentes iban desde el comunismo al anarquismo, invocando la imágen de Marx, Lenin, Trotsky, Che Guevara, entre otros.
Lo que finalmente se obtuvo a base de huelgas, tomas y protestas fue el literal apoderamiento de la Universidad por parte de los estudiantes y docentes progresistas, el alza salarial de los trabajadores industriales, una creciente influencia de sus sindicatos y una mayor ingerencia del Estado en las cuestiones sociales (Estado del Bienestar). Si bien las ganancias de esta revolución fueron considerables, con el tiempo se fueron desgastando debido además por la fuerte hegemonía capitalista.

Lo que a groso modo se quiso dar a conocer aquí, tiene un sentido coyuntural de la forma en que el estudiantado organizado bajo concepciones populares, es decir, en conjunto con el proletariado van dibujando a los agentes revolucionarios conscientes, que llevan la lucha de clases a la práctica.
La idea de esta publicación es dejar en claro que "mayo del 68'" es un moviemiento que permanece en el imaginario colectivo de estudiante pobre y que trasciende el gobierno, cómo dijo el panameño Carlos Fuentes: el Mayo francés fue una insurrección, no contra un gobierno determinado, sino contra el futuro determinado por la práctica de la sociedad industrial contemporánea. (Fuentes, C. "Los 68. París, Praga, México". 2005)

Otro de los grandes teóricos de este movimiento es H. Marcuse que en ese entonces daba clases en U.S.A. y en su reexamen al concepto de revolución, Marcuse evocaría la importancia de tales episodios porque debilitaron al sindicalismo conciliador y permitieron forjar una nueva alianza con la clase obrera. Posteriormente, aquél confesará que el mayo francés vino a acreditar una hipótesis suya acerca de que el movimiento estudiantil no reflejaba un mero conflicto generacional sino que poseía ingredientes políticos más fuertes que los de cualquier otro sector social, al punto de inducir a la huelga a diez millones de trabajadores. (Biagini, H. "Marcuse y la Generación de la Protesta. 2002)

Me gustaría mencionar también al Mayo Alemán, que según varios autores, entre ellos N. Kohan, fue un movimiento mucho más radical y permanente que estuvo en contacto con las realidades latinoamericanas de la Revolución Cubana. La idea es que podamos de forma individual ahondar sobre la temática, ya que muchas veces lo ocurrido en este país no se considera.

Finalmente y de acuerdo a la situación que estamos vivendo, creo que es necesario considerar al mayo del 68' en las luchas históricas del estudiantado y de la clase trabajadora, hoy en dia es necesario actuar desde el espacio de la revolución como diría Marcuse: La Universidad.

No vamos a reivindicar nada, no vamos a pedir nada. Tomaremos, ocuparemos.
Seamos realistas, exijamos lo imposible.
El patrón te necesita, tú no necesitas al patrón.
(consignas del mayo francés)

Saludos Revolucionarios

Skatito

El trabajo, elemento base de la sociedad

Han pasado más de cien años de aquel hecho en Estados Unidos (1886), donde los obreros de Chicago y otras ciudades, en su justo derecho reclamaban por condiciones laborales dignas, la principal era la aprobación de las 8 horas de trabajo, las cuales se consiguieron después de varios días de huelga, después de que murieran varios obreros y después de que los trabajadores unidos formaran la fuerza promotora de cambios. A partir de esto se conmemora el día del trabajador (menos en U.S.A.)

Engels postula que el trabajo es el factor que hizo que el mono evolucionase al homo sapiens, pues con ello fue desarrollando el órgano prinicpal para ejecutar sus labores: la mano. Luego de esto, el hombre primitivo fue dominando la naturaleza y se fue juntando con sus sililares para realizar trabajos que requerían más manos, es así como se va dando forma a la vida en sociedad.

Luego de este primero de mayo, como estudiante e hijo de padres obreros, no me que da más que enviar fraternales saludos a los trabajadores del mundo, a todos aquellos que se sacrifican en cada jornada, para poder mantener a su familia o a ellos mismos. Saludar a todos los obreros y proletariado en general de mi país, a los concientes de quienes son y a que clase corresponden y a los que aún no pueden llegar a este estado, por motivos informacionales, de convivencia o solo porque el capital les impide ser concientes.

Saludos a los trabajadores que hacen valer sus derechos y que sabiamente actúan de forma radical a sabiendas de que son la base del sistema económico que se nos impone desde arriba hacia abajo. ¡Cómo les duele a los capitalistas y a nuestro Estado Chileno Burgués cuando los trabajadores se paralizan!. Debemos estar orgullosos que nuestros padres y madres utilizen la toma, el paro y la huelga como recursos para presionar en favor de condiciones laborales dignas.

Claramente los trabajadores, obreros y proletariado en general son los cimientos para la revolución... "Los proletarios no tienen nada que perder en ella más que sus cadenas. Tienen en cambio un mundo que ganar." (K. Marx , El Maniesto Comunista, 1848)

!Obrero: Rebélate contra la dictadura del Kapital!

Saludos Revolucionarios

Skatito

Fuente:
www.trabajo.com.mx
Engels, F, (1876) "El papel del trabajo en la transformación del mono en hombre". Revista Die Neue Zeit. Alemania

Alcance sobre las oleadas marxistas

No soy fanático de las descripciones, pero en algunos casos nos ayudan mucho. Toda ideología se hacen con las construcciones teóricas y prácticas de los individuos, es por eso que quiero presentarles algo muy somero sobre la historia del pensamiento marxiano a nivel de las personas que lo han fundamentado, defendido y masificado. Retomando aspectos de publicaciones anteriores se puede plantear al marxismo bajo una concepción materialista de la Historia en torno a la cual giran sus demases elementos.

A grandes rasgos la historia del marxismo es la historia de sus rupturas políticas, de sus quiebres organizativos y de sus recomposiciones teóricas; si no comprendemos eso será imposible comprender hechos que derivan de esta escuela.

1.- La Primera fase del marxismo corresponde a la de sus fundadores, es decir, Karl Marx (1818- 1883) y Federico Engels, ambos alemanes que hicieron sus estudios en Inglaterra.

2.- La segunda generación tiene directa relación con la Segunda Internacional Comunista (1889) donde destacan el italiano Antonio Labriola (1843- 1904), el cual veía al marxismo como una esquematización final y autosuficiente de la historia, pero sobre todo como una colección de indicadores para entender las relaciones humanas. Tenemos también a Franz Mehring (1846- 1919) y Carlos kautsky ( en alemania con un pensamiento que se inclinó a la socialdemocracia. Finalmente está Jorge Pléjanov (1856-1918), fundador de la primera organización marxista en Rusia y colaborador de Lenin.

3.- La tercera oleada viene de la mano con la Revolución Bolchevique en Rusia, y en ella encontramos personajes tan importantes como Vladimir Lenin (1870-1924), León Trotsky (1879-1940), Rosa Luxemburgo (1871- 1919), entre otros. Todos son grandes teóricos y aportadores fundamentales del marxismo-leninismo.
Es necesario considerar al húngaro Georg Lukács (1885-1975) en el sector occidental, quien plantea a la mercancia como el concepto fundamental del capitalismo.

Espero solo consideren esto una superflua separación cronólogica y puedan indagar de forma personal. Repito... no soy partidario de estas descripciones, pero es necesario conocer sobre la historia del pensamiento marxiano.

Fuentes: "El Capital: historia y método" de Néstor Kohan // "Consideraciones sobre el marxismo occidental" de Perry Anderson.

Saludos Revolucionarios

Skatito

Teoría de la Ideología......Parte II

Ahora continuamos con la teoría de la ideología desde la visión netamente marxista y las posibles influencias y tendencias que esta ha presentado en la construcción de la concepción ideológica.

Al igual que la publicación anterior el análisis que se presenta es a partir de la lectura de "El capital: Historia y Método" del argentino Nestor Kohan.

En el marxismo hay dos tendencias o significaciones de la ideología:

La Primera corresponde a la del francés Louis Althusser (1918-1990) y plantea que la ideología impide conocer la realidad tal cual es, pues ve a la concepción marxista de forma peyorativa, apostando bajos fuertes pilares estructuralistas por un marxismo netamente científico sin ninguna influencia metafísica ni idealista proveniente de Hegel. Es por eso que afirma que la ciencia se guía por la verdad y la ideología por el error. Este pensamiento es conocido como la concepción epistemológica de la deología.

La otra inclinación es la sostenida por V. Lenin y la expone explícitamente en su libro "Qué hacer" -donde plantea normas de organización revolucionaria antisistémicas- y afirma que existe la ideología burguesa y la ideología socialista, por lo tanto no hay espacio para una ideología intermedia.

Antonio Gramsci (marxista italiano, 1981-1937) apoya la visión leninista y afirma que la ideología es la concepción teórica del mundo que implica normas de conductas prácticas, remite a intereses de clases sociales y no necesariamente es un obstáculo para el conocimiento científico; aseverando que la ciencia es compatible con la ideología.

Para el marxismo, la acción de la ciencia en el terreno de las ciencias sociales es confrontar una ideología contra otra sin presuponer el acceso inmediato e inocente a la verdad desnuda. Todas estas características conforman la concepción sociológica de la ideología.

(continuará...)

Por eso amigos, les repito que no existe una lectura ingenua ni del mundo social ni del mundo económico ni menos del mundo político, todo se mira desde una perspectiva particular, estemos orgullosos de que sea desde la crítica marxis.

Saludos Revolucionarios

Skatito

Teoría de la Ideología......Parte I

Leyendo y analizando el libro de Néstor Kohan -un intelectual marxista argentino- llamado "El Capital: Historia y Método", me pude dar cuenta del macroconcepto de ideología, base para la lectura de la obra cúlmine de K. Marx y elemento clave en las luchas sociales.

El concepto de ideología que es definido comúnmente como "Conjunto de ideas fundamentales que caracteriza el pensamiento de una persona, colectividad o época, de un movimiento cultural, religioso o político, etc." (Real Academia de la Lengua Española. http://rae2.es/ideolog%C3%ADa), va mucho más allá de eso y es necesario remontarse a las concepciones históricas y sus diversas significaciones contextuales. Espero ser claro en esta enumeración de sucesos y recordar que sólo me enfocaré a los 4 grandes procesos de la teoría de la ideología y en publicaciones posteriores neteamente a su enfoque marxista.

El primero que da aproximaciones y utiliza este concepto es el británico Francis Bacon, uno de los pioneros del empirismo que vivió entre 1561 y 1626, postulando que la ideología son ídolos que obstaculizan el conocimiento de la ciencia. Posteriormente en la época renacentista, Nicolás Maquiavelo en su obra "el príncipe" relaciona el concepto con la acción de los gobernantes que aparentan algo, pero que actúan de otra manera para así mantener su poder frente al pueblo, manipulando la verdad en funcion de sus intereses, es decir, las clases dominantes.

El tercer paso sucede en el siglo XVIII en la época de la ilustración, donde los empiristas franceses sostienen dos concepciones sobre la teoría de la ideología. Por una parte está el francés Destutt de Tracy (1754- 1836) que plantea a la ideología como el estudio de las ideas que derivan de las sensaciones, otorgándole un significado positivo. La otra postura le da un significado negativo por algunas rupturas con el pensamiento napoleónico y afirma que el ideólogo es aquel que no conoce como es la realidad sino que tiene una visión deformada de ella.

Es así como en una primera instancia Marx y Engels en el siglo XIX y de acuerdo a los empirista postulan que la ideología es una "falsa conciencia", son obstáculos sistemáticos al conocimiento de la sociedad........ (continuará)

Finalmente puedo agregar y apoyándome en las palabras del propio Néstor Kohan, que no hay lectura ingenua ni inocente, toda lectura se hace desde una perspectiva ideológica y política. Por eso amigos es necesario ver la vida, el mundo y nuestro diario vivir de un determinado punto de vista, y que mejor que sea desde la visión marxista.

Saludos Revolucionarios

Skatito

Otro Joven Combatiente

Un año más, y ya son 23 desde que los hermanos Vergara Toledo dejaron de existir combatiendo a las fuerzas represivas de la dictadura militar. Hechos que como sabemos dan el inicio a la conmemoración del "Joven Combatiente", que se caracteriza por ser una jornada de barricadas, protestas, actos culturales, romerías, etc. Este acontecimiento determinante en el calendario chileno fue encubierto por la prensa oficialista en aquellos años como un enfrentamiento policiaco que terminó con la vida de dos antisociales, drogadictos, delicuentes, extremistas, subersivos políticos, etc, etc, calificativos que intentaron dar una justificación a la feroz represión del terrorismo de estado que llevaba a cabo la tiranía en Chile, que mató a dos jóvenes militantes de un pensamiento idealista, libertario y opositor al regimen imperante.

Ya son más de dos décadas, y las calles del país siguen adornándose de violentos actos de encapuchados que intentan dar a conocer que el pueblo sigue vivo, que no se olvida la acción opresiva y que se luchara hasta el fin por la búsqueda de los ideales de igualdad y equidad en todos los ámbitos. En la actualidad de nuestro año 2008, hubo algo más, y que merece todo mi repudio. Inocentemente René Palma fue asesinado por grupos encapuchados, un joven estudiante de 24 años que habia participado de toda la cultura de este 29 de marzo, que conmemoraba pacificamente la caida de los hermanos Vergara. Por la prensa vi el estado que presentaba en el hospital, y lo que le hicieron en esa noche.

No creo que este bien matar a quemaropas, no creo que sea conveniente extremizar la violencia en jornadas que deberían enfocarse plenamente a la memoria y al no olvido de estos combatientes del MIR, la fuerza de las armas debe remitirse al moemnto preciso, que espero no tarde en llegar. Mataron a un joven con las mismas ideas de ellos, mataron a un combatiente y mataron a un compañero... Todas las condolencias para la familia de René Palma...

¡NO OLVIDAMOS, RESISTIMOS!

Saludos Revolucionarios

Skatito

El inicio de la concientizacion Proletaria: La Comuna de París

En un par de días se cumpliran 137 años del movimiento obrero de la "Comuna de Paris" que tuvo lugar en Francia el 18 de marzo de 1871, y que es considerado por K. Marx la primera revolución proletaria de la edad contemporánea.

El evento se desarrolla a raíz de la guerra Franco-Prusiana, donde debido a las injusticias que aplicaría el armisticio del canciller alemán Otto von Bismarck, se alza una masa de obreros y parisinos que establecen un gobierno del proletariado con el nombre de Comité Central de la Guardia Nacional, la eleccion de un consejo terminó dando el nombre ya citado a este movimiento y sus integrantes fueron conocidos como communards. La tendencia de este grupo estaba delimitada por el revolucionario Blanqui, el pensador socialista francés Proudhon y la Asociación Internacional de Trabajadora liderada por Marx.

La política de la Comuna de París fue en directo beneficio de los trabajadores, sin embargo la represión no tardó en llegar, y muchas medidas fueron reprimidas por las tropas de la Asamblea Nacional que pasó varios días bombardeando el lugar, hechos tan crueles que dan el nombre a la semana sangrienta consolidaron en parte la derrota de los communards y del movimiento obrero.

Sin duda este inicio demuestra que el pueblo proletario es capaz de avalanzarse sobre las fuerzas capitalistas y de opresión, fue un gran movimiento revolucionario en el que los trabajadores de París reemplazaron el Estado capitalista por sus propios órganos de gobierno y mantuvieron el poder político hasta su caída en la última semana de mayo (28). Los trabajadores parisinos lucharon, en condiciones extremadamente difíciles, para poner fin a la explotación y la opresión, para reorganizar la sociedad sobre bases completamente nuevas.

Últimamente las palabras dictadura del proletariado han vuelto a sumir en santo horror al filisteo socialdemócrata. Pues bien, caballeros, ¿queréis saber qué faz presenta esta dictadura? Mirad la Comuna de París: ¡He ahí la dictadura del proletariado!

Federico Engels, 1891

Un poco de información, para que nos demos cuenta que es el pueblo trabajador el que debe imponerse ante la omnipotencia del capitalismo. ¡Arriba Obreros!

Saludos Revolucionarios.

Skatito

Capitalismo Caníbal: aproximación a la plusvalía

En una de las primeras publicaciones de este espacio hemos señalado algunas características del marxismo, esa gran escuela filosófica, económica, política, social, histórica, etc., etc. que se abre a la crítica del sistema que nos rige y que nos incluye. Ciertamente, para muchos el marxismo es la única oportunidad que tenemos de intentar algo realmente trascendente en la vida y la mejora de la sociedad. Más allá de lo objetivo de este texto, de corazón siento una furia terrible de lo que hacen los capitalistas para con nuestros obreros, y lo siento de tal manera porque como muchos de ustedes, soy hijo de obrero, que lucha día a día por mantener a su familia y no caer en la miseria. Pero a veces el proletariado no se da cuenta del robo que hace el capitalista de su fuerza de su trabajo; gracias a K. Marx hoy lo sabemos y estamos conscientes de ello para luchar por la liberación de los obreros.
Uno de los puntos que notó Marx en sus estudios fue el de la acumulación de capital, que se concreta gracias al obrero y su fuerza de trabajo que es vendida al capitalista. En palabras simples, a ese beneficio K. Marx lo llamó plusvalía (comprendido en el primer tomo de “EL CAPITAL”): El obrero trabaja -por ejemplo- diez horas; en cinco horas de trabajo reproduce el dinero de su salario – llamado tiempo necesario- , pero luego sigue trabajando…y Marx llamó a eso el “plustiempo”, donde el “plustrabajo” produce “plusvalor” […] El tiempo mide el trabajo y el trabajo produce valor. El plusvalor que produzco más allá del salario que me pagaron, no me lo pagan sino que se va acumular…(Enrique Dussel. “La Ética en el Capital/ contenido en “El Capital: Historia y Método”. Néstor Kohan. Universidad Popular de las Madres de la Plaza de Mayo. Argentina, 2001)

¿Cómo podríamos llamar a ese proceso que sufren nuestros obreros, donde el fruto de su trabajo va a parar directamente a las manos del omnipotente capitalista?... La respuesta es fácil… lo que ahí sucede es un ROBO, es claro, el trabajador produce diez horas y le pagan cinco. Es hora de reflexionar y de concientizarnos para defender a los obreros y hacerles ver la situación a la que están sometidos, para luego actuar en torno a la teoría revolucionaria.

Saludos Revolucionarios

Skatito

U.S.A.: El Imperio Genocida

El Mundo tiene más de 6000 millones de habitantes, todas personas libres y con autonomía, sin embargo desde hace varios años este numero de población se ve afectado por muertes de distinto tipo, de las cuales las más horrorosas son los asesinatos en masas, tal como sucedió en las Guerras mundiales, y en los últimos encuentros entre su majestad y omnipotente país del Norte de América y las naciones asiáticas. Estados Unidos es fuente de un poderío tremendo y su presión en todos los ámbitos se deja sentir en la totalidad del orbe. Hace un par de años inventó una Guerra contra Irak que aún no termina, en nuestro país derribó al único presidente Socialista (de verdad) que hemos tenido y hoy sigue amenazando la paz mundial y extendiendo su influencia económica y política en los Estados Americanos, no pierde segundo en llevar al capitalismo más arriba de lo que está. Son muchas las críticas, pero en este instante las líneas se inclinan en defender la vida y en rechazar semejantes guerras que solo tienen un denominador común: economía, capitalismo y ambición.

Aquí les dejo algunos extractos de una carta elaborada por un gran escritor Latinoamericano dirigida hacia los Estados Unidos de América y su salvador sistema bélico:

¿Cómo se siente?

¿Cómo se siente ver que el horror estalla en tu patio y no en el living del vecino? ¿Cómo se siente el miedo apretando tu pecho, el pánico que provocan el ruido ensordecedor, las llamas sin control, los edificios que se derrumban, ese terrible olor que se mete hasta el fondo en los pulmones, los ojos de los inocentes que caminan cubiertos de sangre y polvo? En estado de shock caminaban el 6 de agosto de 1945 los sobrevivientes de Hiroshima.[…]

[…] Otro 11 de setiembre, pero de 28 años atrás, había muerto un presidente de nombre Salvador Allende resistiendo un golpe de Estado que tus gobernantes habían planeado. También fueron tiempos de horror, pero eso pasaba muy lejos de tu frontera, en una ignota republiqueta sudamericana. Las republiquetas estaban en tu patio trasero y nunca te preocupaste mucho cuando tus marines salían a sangre y fuego a imponer sus puntos de vista. ¿Sabías que entre 1824 y 1994 tu país llevó a cabo 73 invasiones a países de América Latina? Las víctimas fueron Puerto Rico, México, Nicaragua, Panamá, Haití,Colombia,Cuba, Honduras, República Dominicana, Islas Vírgenes, El Salvador, Guatemala y Granada. Hace casi un siglo que tus gobernantes están en guerra. […]

[…] Estados Unidos no representa la libertad, sino un enemigo lejano y terrible que sólo siembra guerra, hambre, miedo y destrucción.

Gabriel García Márquez, 2001

Saludos Revolucionarios

Skatito